当我之牙齿进化为无耻之徒时；当我之毛发进化成****之徒时；当我之生命进化为登徒之徒或柳下惠徒时；当我之观我相进化成纣桀之徒时；当…恐怖进化为生存之徒时——生活艺术之源代码便在无知之徒之我之视野中徒耗虚拟空间之自由并徒欻现实空间之生存。如果恐怖及其恐怖性还有一青丝幽默感，恐怕生命之精神自由性及调谐性便有被其讽谏为雌雄同体之徒之可能性，而我之观我相则以尧舜之徒之治国谋略嘱咐我之精神自由性及调谐性要始终在狂妄之徒面前保持尊严之徒之姿态，进而成全虚伪之徒之时空徒劳症之数典念祖，这是否会成就人圣之徒之所谓博古通经和式微之融会贯通。而亡命之徒又似乎在对生存施以徒以悲切之白头之叹，貌似曾经有关革命精神之壮志情怀都在生存之变幻莫测的生活之现实艺术面前徒托空言，而狡诈之徒却完全在幡然醒悟之生存之后以鼓旗呐喊的方式妄图以翻云覆手之手段颠覆徒有虚名之抱残守缺，进而在恐怖及其恐怖性之因核内以图穷匕见之抱剑势以横扫千军之式继续享受荼毒生命之快感和激情，借以逆复古法蔑毁进化创造而彻底隔离精神自由性及调谐性与恐怖及其恐怖性之和润。我之感官记忆因无法咀嚼和无法潇洒而在我之观我相之因核镜像里以屠门大嚼的方式土崩瓦解，而我之精神自由性及调谐性则以兔起凫举之势顺着必然性之虫洞伸出其之近乎骷髅之手骨讲我之正要堕入虚无主义之生命重新拽回到生存之世界里，以免自己因丧失我之我而坠入兔死狐悲之境，而我土生土长之我之观我相则因突如其来之冲击而无法承受投鼠忌器之后果进而无法施展其之屠龙之技——正所谓时无所用，莫若履豨。当恐怖及其恐怖性以和润之方式希图令生命之精神自由性及调谐性被吐哺握发而为我所用时，却在土龙刍狗之庙堂的辉煌庄严之巍巍建筑面前被演变至精神病院之湘江泽畔投畀豺虎，即便在一切之图谋不轨之电击恐吓内以谄媚和仵佞的姿态涂脂抹粉、装疯卖傻也无济于事、徒劳无益。是否我之精神自由性及调谐性乃至和润亲家恐怖及其恐怖性会因我之我的吐刚茹柔之面具和兔丝燕麦之真相而与我分道扬镳呢！所幸，我之生命生存之生活艺术之磨错利用我之观我相之形而上在突飞猛进之政治异变中以吐故纳新之道度力挽狂澜、运筹帷幄——擦亮眼睛、拭目以待！
当生命之精神自由性及调谐性与恐怖及其恐怖性和润之过程在生命生存之生活艺术中释放自身之特性时，生命过程所承受之必然性势必是要承受此种必然性基础之上之相关之精神自由性及调谐性与恐怖及其恐怖性在生性上之相互性之磨错，一直以来，我们在生命生存过程中都将生活艺术有关生存磨错之承受者设定在我之我之经验的感受上，一厢情愿的认定所有有关生命生存之磨错及其磨错性都是完全针对我们而言的，因为当我们感应到生存之恐怖及其恐怖性时，我们完全将生命生存释放之磨错能量所涉及之对象仅仅放置在我们（人类）自身之上，而将人类之外之生命通常都设定为磨错及磨错性之绝对释放者，似乎在生命生存之生活艺术中，所有生命生存之磨错都由我们（人类）来承担，其他生命则只享受我们承受磨错并从中获取经验后之有益之福利。我们是何以将自身设定为生命生错生活艺术之磨错及磨错性之唯一之受害者的呢！也许在我们之人性（生命之生性）中，存在着太多有关生存安全之防御性之本能，而此种本能则在向我们灌输一种所谓之生存伦理观念，那就是，我们人性之善恙恶乃是我们评判一切生命之在生性上之表现之标准，在此种标准上，我们之人性有权利/权力用自己所谓之人性观之设定去维护我们之生存并以所谓之人性观念来演绎我们之生活艺术之伦理性本能，因为我们乃是至高无上之生命之生灵，我们完全有资格以我们之伦理观之设置来实现我们所谓追求安全之生存观，结果，在生命进化之渐进过程中，我们之精神自由性及调谐性由于对生存磨错之不断认知而逐渐的调整了有关生存之生活艺术之实验方式，有一点我们应该可以肯定，那就是，在我们之生存之磨错及磨错性之不断之体现为生活艺术之关键角色时，我们开始思考，一直以来，我们所谓生存之磨错是否只是我们生存生活艺术之最低等之表演美学之审美习惯之错觉，而非真正认知到生存之生活艺术中所有生命之生存艺术之本真呢！在此处，我暂时将一种有关我之观我相吸纳之有关我们生存之磨错之体现悬置起来，继续有关恐怖及其恐怖性与精神自由性及调谐性之和润之话题上来，我们应该关注一点，是否我们之人性在和润过程中对恐怖及其恐怖性之宪性产生了影响，或者是完全相反之体现或者是其他我之观我相还未能感知到之体现，但我想无论是哪种体现，都不会彻底同化或以任何形式改变恐怖及其恐怖性之宪性，因为我相信一点，那就是，生命因种类不同而在生性上有不同之体现，没错，在恐怖及其恐怖性之宪性中无疑亦存在着所谓类似于人性之善恙恶之所谓伦理道德之性在，但对此所谓之伦理道德之涵蕴是否所针对之涵蕴承担和涵蕴观相则在不同生命种类之自身和所释放能量值对象之涵蕴体现则有着某种生命种类难以驾驭之所谓一致性，这就意味着，当恐怖及其恐怖性在履行其之宪性时，其宪性所奉行之法则并不会也不能被人性之涵蕴设定所设置，否则生命种类之样形性便不会在生命种类上体现出来，当然，我们并不否认生命之在生命种类上之生性之体现，正是此一点证明聊生命之样形性。当然，此乃生命存在之事实，正是此事实才避免我们在认知恐怖及其恐怖性之宪性时可能会被人性之伦理道德之设定所左右或所篡迷，因为一旦生命之样形性之生性完全被纳入我们之伦理道德中时，难免会有损生命样形性之独立性和共生性，虽然生命在必然性基础上并不会因我之究竟而丧失此种独立性和共生性，但基于生命之生性之体现以及我们队其之之认知之需要，我们必然要给予必然性以能够体现我们之精神自由性和调谐性之责任，我想，这责任绝对是重大的，因为如果我们不能承担此责任，生命之样形性将会在我们之人性之所谓伦理道德之设定中濒临失责之境，这对生命之样形性是十分危险的，因为正是生命之样形性保证了生命之营养循环链之良性存在，否则，生命之样形性会因生性之近伦性而丧失独立性和共生性，进而令生命之样形性本身被摧毁，这无异于摧毁生命存在。
以我之经验，人类之人性就每一个个体而言，都是在面对恐怖及其恐怖性之宪性上之一种基于生命永恒性之有关生存之磨错，这完全是对我们之人性和恐怖及其恐怖性之宪性之共同之考验。对于蒙昧之人性和宪性来说，在其之之非和润状态下，因过于体现独立性而致各自因生存之需要而过多释放了对抗和防御性能量；也许，在和润状态下，确是一种可以寻觅独立性和共生性之可能性之绝佳途径，因为以我之经验，过于体现独立性而释放对抗和防御性能量是对双方都具伤害之行为，而过于体现共生性，一方面是此种体现并非是天然所设定之，令一方面，在生命样形性之内，共生性之体现势必是要建立在和润而又负责之基础之上的，但因营养循环链之生命生存之美学需要，至少生命之种类在样形性之体现上防御性能量过强，这当然是生命生存美学之体现，就生命生存美学而言，这无可厚非，因为此乃必然性之设定，但必然性同时是要保证和维持生命之样形性的，因此，生命必然要给予必然性一个可以令其存在之理由，这正是我们要认知恐怖及其恐怖性之宪性之原因，因为必然性在赋予生命以生性时，是考量过所有可能性的，因为营养循环链在制造此种可能性，必然性要做的无非就是要令必然称其谓必然，这正是必然性授予可能性之使命所在。
以我之经验，在生存之生活艺术中，有关恐怖及其恐怖性之宪性与人性之较量中，会因生命之生存状况之原因而令的人性在具体体现上有违精神自由性及调谐性之要求，对于此一点，我们是否应当将所有之责任都推卸于生命感应性之在营养循环链上之生存性需求呢？！也许，但亦非全然！事实上，以我经验之再印证之境界性认知，就生命感应性而言，生命生存之营养循环链自身所秉承之法则是有恒衡生命营养循环链之平衡法则的，而这种平衡法则即取决于营养循环链本身，亦取决于生命感应性能否在生命生存中以营养循环链之平衡法则为基础之恒衡性：关于营养循环链本身所应承担之平衡性，通常除了本能的承受外，也就只能期望于营养循环链之法则性恢复了；关于生命感应性之恒衡性，自然是要取决于精神自由性及调谐性之在生存中之应负之责任的作用了，否则，恐怖及其恐怖性将累加性乘隙而入，彻底摧毁一切生存美学，并致使生存之防御毁于一旦，于是，生存就此化为精神不朽本身——关于此问题，我们以后再论。至此，我们应该有种意识，那就是，恐怖及其恐怖性之宪性仅只有释放能量值意图，并无我们所谓善恙恶之说，此种释放能量值意图体现为程度和相度之莫测变化——因为人性往往只指恶其，不指性其，此乃我们之生存美学之己度偏见或说是自相骄感，明显有违样形性之法则，不过，其对必然性却完全无损。于是，我们才有必要令我们之精神自由性及调谐性与恐怖及其恐怖性达成和润，这既是我们与恐怖及其恐怖性之需要，亦是必然性之要求，同时，其亦应该是我们之人性与恐怖及其恐怖性之宪性之需要，因为只有这样，我们方可以通过此种和润来使得人性与宪性进行润和式相处，并从中以我们之人性去感知和认知恐怖及其恐怖性之宪性。对于此一点，我之观我相便可以通过此和润深入到生命之生性之核因之内，并以核因之涵蕴之生命性性之本特性来了解进而感知、认知人性、宪性以及生性之一切，在和润之过程中，我们之精神自由性及调谐性持续以我之观我相之镜像原理审察我们之人性所影映之恐怖及其恐怖性之宪性之特质，在这其中，我之观我相之镜像中所影映之宪性通常都是人性之恶其之特质，而且，越是我们之人性释放恶其之能量，宪性之特质就愈是以其恶性来回应，这明显有违精神自由性及调谐性与恐怖及其恐怖性和润之初衷，但因人性之磨错反映了过于绝独之宪性特质，使得精神自由性及调谐性之和润性欻然反省，我们之人性是否将自身之特质强加于样形性以致于导致恐怖及其恐怖性之宪性仅仅体现其之镜像特质，而非核因特质，鉴于此，我之观我相以精神自由性及调谐性之和润性调整了我们之人性与恐怖及其恐怖性之宪性之和润方式，不在单以我们之人性之特质去镜像宪性，而是本着生命性性之核因实施对基于生命之样形性之恐怖及其恐怖性之宪性的境界式感知和认知，于是，精神自由性及调谐性幡然而悟，任何将我们人性之特质强加于宪性之方式都是错误的，但必然性却确实必然了此一极具破性之磨错，也许是必然性需要错误，也许是人性需要磨错，总之，我们绝对不能否认，当过程体现其之生命性时，生命之生性——尤其是人性和宪性——必然要经受生存之考验。但是否我们之精神自由性及调谐性令得自身与恐怖及其恐怖性达成和润并对人性和宪性有了实质性之认知就意味着生命之生性便因此而离弃样形性并致使生命之生性不再对生命之生存造成困惑呢！当然未必！因为生命之生存在现实中不断的实现着过程，我们必然无法错过过程之必然性，人性也好，宪性也好，所有之生命之生性也好，都无法摆脱生命之过程之生存现实之真实。无论我们之精神自由性及调谐性与恐怖及其恐怖性体现为怎样之现实相处方式，我们都不能以人性之特质去判断和评价宪性，因为恐怖及其恐怖性以及宪性乃是精神自由性及调谐性之最有效也可能是唯一之获取能量之途径和来源。既然生存现实之真实过程无法避免，那就意味着恐怖及其恐怖性不会因我们之意志而转移，我们必须也必然要承受之，在这当中，至于我们之人性要如何有效有益的承受宪性，那要看我们之精神自由性及调谐性如何接受恐怖及其恐怖性之赐福（或说是磨错）：以我之经验，我承认，即便我对此问题已经有了所谓境界性之认知，但我之精神自由性及调谐性似乎并不完全听从我之观我相之意愿，似乎更愿意或是悖愿意享受生存现实过程之真实，当然，我也愿意享受一切我们所谓之觉象，即便是诸如幻觉或错觉之类的象觉，我亦愿以真实之生命对待之，因为一切之觉象本身就是真实生命，否则，我又於何处去寻觅和亲密我之生命之所需之恐怖及其恐怖性呢！事实上，在我之生存过程中，我曾多次屈服或悖屈服于恐怖及其恐怖性，但也正是这种所谓之屈服令我之人性得到了磨炼并获得应得之境界（即便因生存之原因其表现的并不是如我愿般的稳定），而且，最重要的是，这种所谓之屈服之基于生存之不断精进使得我之观我相初步对我之精神自由性及调谐性表达了满意，但我之观我相并不因此而满足，其知道，我之生命之生存过程并非是我们想象的那般短暂，而生存过程之真实，也并非是我们所想象的那样循规蹈矩，必然性中蕴涵着甚至我们都无法想象之惊喜，也只有真实的体验了必然性所赋予生命之生存过程，生命才有资格和权力获得我们之对生命之真实之相关认知。
人之一生就是一场自恋之生存过程，因为生命之我之观我相之镜像永恒而又无限的放置在生命的生存过程中，人性则以镜像中之真实不断的审视着生命之生存过程之真实，似乎是将镜像化作恐怖及其恐怖性而令我之自恋在此镜像中与我及我之生存亵玩三位一体之自淫，我不知恐怖及其恐怖性是如何映射我之自淫之真实的，因为我在镜像之中确乎没有看到我之裸身，但，无论我如何渴望我之羞耻，我都只能抚摸到我细腻润华之温玉肌肤和我凹凸有致之魅惑之曲线，那种感觉是如此还安慰我，以致于我所欲有关之生命之**都在此镜像之中化为最真实之缱绻缠绵，毒啊！别再纠缠於我，但，也不要忽视於我…
【虞美人】词云
润颈洁翼依愁颜，
眉黛含嗔波。
玲珑傍曲吻唇恏，
盈思纸醉金迷粉女郎。
初触慕偲尝越谶，
博传虚拟牵。
相逢视面意感眷，
宏福觉缘秋风水一方。
【曲】题之【双调?湘妃怨】：适卧轻榻笑我痴，微凝窝酒责吾情。玉润珠圆半酣睫，视陇朔，如青岛。竹妃泉畔温婚承，遥眸唤，近儿郎，伉俪祈，海石鉴，鹊桥只待星汉舛。
(本章完)