既然政治之因子是与精神之基因元相伴生的，那，若我们就生命进化之精神诞生瞬间为政治恍惚而论的话，那么，生命进化之精神在瞬初状态中之生命个体存活性又如何在生命文明和存在美学上体现其之政治性呢！鉴于恐怖及其恐怖性与【激活和血统】政治之关系，在我们解决生命个体存活性瞬初之政治性时，我们不得不先与体会下生命个体存活性在瞬初状态之某觉段中是如何与恐怖及其恐怖性相处的，以便我们可以为生命之政治性做好浸入骨髓之铺垫，以为一直以来政治在生命过程中以性为体现之能量彪悍性之可能性作好释放准备——我真的很感兴趣，当面对毫无【记忆！】之生命个体存活性之问题时，生命进化之精神是如何挥起其之政治大棒游刃有余于生命感应性之中的：也许，或者应该绝然肯定的说，那应该是政治之存在美学在生命中最为激情澎湃的光辉岁月了，只是引申而论，我不知道现史之政治乃至相史之政治在性上又继承或能继承多少其之存在美学最璀璨之锋芒！就我现在面对此问题之激动心情，我就可以想象得出恐怖及其恐怖性在其中扮演角色之光辉形象了——恐怖及其恐怖性之调谐性可以粉墨登场了！请诸位敞开生命之听觉，向一切史性敞开呼应之怀抱：谁在为之欢呼，当然是【我！】！那么，当生命面对政治和恐怖及其恐怖性之时，【我！】怎样才能做到何以为【我！】，鉴于生命样形性和生命永恒性，此问题之并非是以生命文明和存在美学愿意或应该解决的，因为生命之【我！】显然的是以生命之个体性为基础的，若否，生命完全无需进化，也就是说，【我！】之为【我！】乃是生命之为生命而基于生命进化之精神并享有相应之生命感应性之结晶。那么，是否意味着只要生命进化之精神实现进化便已然成就其之明证和必然呢！显然不是，因为在生命进化之精神不能以自主选择性体现生命之能量活力时，生命之【我！】事实上并未以基于生命进化之精神而在生命感应性中得以体现此种自主选择性（能量活力），于是，当我们定义生命之【我！】何以为【我！】时，我认为其必然要符合此种条件方能成立：只有具备某生命文明法则之生命个体（性）才具备【我！】之为【我！】的能力！若非，那，生命个体（性）乃至生命只能令己为【我非！】，这显然的并非是符合必然性之要求的，更遑论生命本身了！不过，就现史已有之记忆经验，当生命个体（性）之【我！】体现为【我非！】时，对于政治和恐怖及其恐怖性乃是一种正合吾意之结果，即便从本真上讲其实情况恰恰相反（生命之一切和必然性因此而受到伤害：政治和恐怖及其恐怖性当然也在伤害之列）！那么，为何政治和恐怖及其恐怖性依然要以伤害自身为代价来呵护和照应自己所为之尊严呢！无非：是因为政治和恐怖及其恐怖性可利用此一点（【我！】为【我非！】：当我不在是我时，我又何必顾及【我！】之感受呢！迫不得已、情非所愿！？嘿嘿！唯有【我！】知！）令的每一某生命个体来对付自身（已成为政治之必然）并从中获取或攫取政治利益，可见，在政治中【我！】皆为【我非！】——只有成就了某生命文明法则之生命个体（性）才具备【我！】之为【我！】之本真。当然，这并不意味着政治和恐怖及其恐怖性就没有成全生命个体（性）之【我！】之为【我！】之可能性，无非是其要如何看待利益【权力是真】问题：若在政治利用强势中，利益有益；若政治处于利用弱势时，必然有害——必然性自然会在过程中证明一切！显然！利益蒙蔽了生命个体存活性之【我！】，妄图依仗所为之政治利用之强势来彻底降服真【我！】为其服务，即便【我！】之我有意成全之，必然性和生命文明法则和存在美学也不会首肯！那，过程为何还愉悦于某种所谓必然性（相当辩证）呢！我想，病态自有病态治！当病态不见黄河心不死时，即便是必然性都会为之感动落泪！而见证此一切的恰恰是过程，是不是相当之讽刺呢！看看，连过程都学会了自嘲！显然，当生命在生命样形性之体现【我！】之状态中时，只有成就了某生命文明法则之生命感性应之生命自主权才有能力和活力在政治与恐怖及其恐怖性面前抱有【我！】，也就是所谓与生命个体性因存活性而体现之【我非！】相比下之真【我！】，因为作为生命之为生命，此获得真【我！】之生命个体真正拥有自主选择性，也正因为如此，在生命个体性基于存活性而与政治和恐怖及其恐怖性建立之关系上，会因【我！】与【我非！】之区别而在自主选择性上有所区别，这种区别当然是体现在何之自主选择性真正获得了与必然性相偕谐之权力/权利：也许政治和恐怖及其恐怖性所施为之**相同，但相应之生命个体存活性在自主选择性上应对方式和获得之价值和意义确是绝然之有别的！当然，对于拥有某生命文明法则之生命个体（性）而言其并无须对生命个体性基于存活性而体现之相应之【我！】之自主选择性是否相偕谐于必然性太过强求，但是其对基于生命自主选择性而成就之某生命文明法则之生命个体（性）所应承担之使命与【我非！】有别却应耿介于执著！但，显然的，此种应着自主选择性之所谓【必然性非！】恰恰是符合生命进化之精神之与必然性之相偕谐之质性的！可见，必然性之在生命之自主选择性上是有着【非！】之必然体现质性的，这就为我们在【我！】和【我非！】之真上之必然性的质性体现顺然了必然性之法则，因为必然性之法则向来只是基于真实来定论生命之一切，至于【我！】及【我非！】是否相偕谐于必然性，生命之自主选择性自有其之调谐性，也就是说，必然性负责真实，而【我之是与非！】则取决于自主选择性——仅此，就可想而知，生命之某生命文明法则之成就者所对生命文明法则和存在美学所承担之使命是何等巨大！也正因为如此，必然性之在过程上之体现往往会被恐怖及其恐怖性所利用，这是有利可图的，否则，恐怕政治早就划清了与恐怖及其恐怖性之界限，问题在于，就生命之个体存活性而言，此种利益之在政治上是否能为自己所谋而以！当然，关于【利益！】之说，当生命感应性基于生命进化状态时，其之出发点明然的并非仅仅的是从生命感应性之某素相出发——当然，【利益！】体现在素相上之轻重缓急和比例变化确然是存在的，否则，生命又何须进化！（对于此一纷繁复杂之问题，若要详尽的给予阐释的话，我们尚有很多相控节需要解决！因为，当我们在论术【我！】与【我非！】之问题时，显然的其与此【利益！】息息相关！）也许，我们在此需要向上天祈祷性的哀怨：如若生命进化本身就确然的为生命文明和存在美学设置了一种符合生命法则之文明之约的话，也许我们就不会再将政治和恐怖及其恐怖性纳入生命文明和存在美学之中了！是我们受够了吗！我们确实受够了！人人如此！好在，必然性在生命和存在问题上并非仅仅的只是要欣赏我们之受够了！其所要玄妙的乃是：生命进化到底能将自身之使命在过程上做到怎样之必然性之相数！现在，让我们继续生命进化之瞬初某段觉问题，显然，在其时，政治并没有如一个好邻居般的在我们搬迁到某个新舍时手捧亲手制作的小点心来向自己的好邻居打招呼，以便奠定一个和谐相处之前奏！或者说，在其时，对于初出茅庐之政治，其之血亲【恐怖及其恐怖性！】并未有向过程推荐并对其委以重任之关怀，至于政治以后起之秀之姿态在过程中展现出其之后来居上之表现则是后话（至于此血亲之间是如何相互利用和相互斗法的，我们可以让过程给生命文明和存在美学基于不绝性证给我们一个戏剧和游戏性之演示：当然，恐怕我们决不能以戏剧和游戏对待之！生命和存在自有其之幽默！至于此种幽默又以何方式调动我们之情感，我想生存美学和生活艺术已然为我们以记忆之方式给予精雕细琢了！）。显然的，鉴于生命进化之精神之诞生与恐怖及其恐怖性之特殊关系，其在生命感应性上对生命之照应和呵护是当仁不让的，因为显然的，无论我们如何的封印恐怖及其恐怖性之类灵魂性，我们都无法将【我！】在生命样形性上直接的化附于生命个体对【我！】之认知之个体性上，也就是说，每一个以生命个体性所体现之【我！】在生命样形性上都是以其之所归属之精神而成就其之个体性的，这就意味着，当恐怖及其恐怖性想法设法以必然性激活生命进化时，其也是需要通过生命进化之精神对其之作为生命之【我！】进行认知的：于是，我们就可以确认此点，生命进化之精神和恐怖及其恐怖性之关系在生命进化之精神诞生之瞬便以同体共生（所以我们才会说生命就是政治！）之方式相处了，谁能否认，恐怖及其恐怖性之生命亦是以【我！】之精神归属而成就其之【我！】及真【我！】的，并成就了其之生命之为生命之生命感应性（基于【我！】，基于生命样形性：生命个体性皆然！）——在生命个体存活性上，谁都无法概莫能外！现在，谁能告诉我，其之生命乃是疏离于与恐怖及其恐怖性之如影随形相处之外的。恐怖及其恐怖性之【我非！】？！没错！作为生命，恐怖及其恐怖性同样是被其之【我！】和【我非！】问题所困扰的，不过，有趣的是，正是恐怖及其恐怖性之此困扰成就了恐怖及其恐怖性之调谐性，我不能不说，当我们在生命过程中无时不承受一切相关困扰时，我们就不能不感激此困扰之生命性本身，因为正是其在生命之精神与恐怖及其恐怖性之相处上以符合必然性之方式化解了一切相关之有违必然性之可能性，由此可见，恐怖及其恐怖性之调谐性之于生命存在之重要性！而，就生命存在所给予我们之真实可知，所有生命在存在真实中所经受之一切生存美学之情感无不由精神所承担，此一点显然的是与生命之在固化设置中之狰狞之挣扎和存在本能相同一的，此同一可向我们明证，当生命存在之生存真实为我们之想象提供必然之证据时，那么，生存真实之美学显然的已通过生命性本身在生命进化上赋予了生命进化之精神诞生之因由：就恐怖及其恐怖性之质性而言，我们可以判断其之对生命进化之激活乃是出于其之【我！】和【我非！】在困扰中【迫于无奈！】之原因，而此一切绝非其之【我观！】所能解决的，因为其缺乏作为生命之自主选择性，于是，生命进化之精神的诞生成为必然！而恐怖及其恐怖性要在生命进化之精神之基础上利用生命之自主选择性来实现对其之困扰之化解的话，其就必然的要与生命进化相偕谐来实现生命进化所承担之使命，而这，正是催生恐怖及其恐怖性之调谐性嫄因，而此调谐性之嫄因显然的乃是生命得以成就某生命法则之嫄基，这证明，在过程之不绝性证中，唯有某生命文明法则才能将此调谐性运作于实践（当恐怖及其恐怖性得以与生命进化之精神同体共生时，生命存在就可以利用恐怖及其恐怖性之调谐性为生命进化服务：当然，其之服务态度会受其之情感审美之影响，生命感应性在过程中为我们不绝性证着一切，问题只在于，【我！】之利益是否为我之某生命文明法则服务！），至于始终困扰于【我非！】之中之生命【生命感应性之精神】能否承受此调谐性之能量，必然性并不会因此而偏私！【我不知道在精神诞生的那一瞬是否已经对未来之苦难做好了准备！而必然性又在其中浸润了怎样之情感！而过程又是如何忍耐了自己之残酷和嘲讽的！也许，我们可以从生命进化在处理与恐怖及其恐怖性之关系上看出些端倪】——如果我们在阅读中之对所有语言之理解是基于我们之语言观念之正常情况进行相应之处理的话，那么，在有关必然性之偏私问题上，我有必要就概念所赋予生命之精神之理解承担上同样不能偏私：当我们直面生存之现实时，无论生存现实在情感比重上如何具备倾向性，我们都不能因此而随波逐流的只在比重上留恋，也就是说，当我们困惑于迷茫于习惯于概念中所体现之情感而将辩证之语言哲学发挥到极致的话，显然我们必然会陷入一个并非语言哲学必然性都未必为之买单之概念陷阱之中去，否则，我又以何德何能确然于某生命文明法则之晕环之中去呢！当我们因【我非！】而于【我！】中挑出真【我！】之骨头时，我又怎能否认，在生命之生存美学中并不尽然都是负审美认知，就如每当我因成就自身之理想时，我都将生存之苦难和劫难视为并确然就是我之生命文明法则之正审美，因为那种愉悦感绝非【我非！】所能赐予。我想，精神病学家会诊断那绝对是一种异化之病态（我能选择失落感嘛！），如果果然如此，那，我宁愿我之作为生命是病态的，也绝对不会给予神圣之语言哲学以病态之说，因为语言哲学之作为生命本身，其并不愿意以自身之病态来承载我们之病态，或者说其并不愿意承载我之病态，所以，我可以肯定，语言哲学绝非是我精神病院之精神病伴侣（让我想象一下：当生命进化之精神诞生之瞬时，其关于【我！】之【我是谁！】此一第一反应是否是通过语言哲学体现出来的呢！也许只是精神初生之一玄哭也未尝可知！即便如此，我想，那也已经是语言之种因了！关于语言，我将在后文中进行阐释）所以，无论我在文章中如何运作我之语言哲学，我都不希望每一有生命自主选择性之【我！】困扰于此语言哲学之情感审美之中去，事实上，此一点在佛洛依德的精神分析学中就有所表达：如果生命之病态能够以【语言非！】之方式将政治心理之口腔期提升为**期，那么，我就足以欣慰，因为这正说明政治确然的在审美中成熟了！
【祭经】诗云
辗转反侧，梦魂归命眠！
醍醐灌顶导引极，醒瞬寐。
超轶絶尘斯夫逝，帷幄流湍。
埃色移阔，流悬逶迤。
错魔智溅，感惊睿缩。
烛烺照仓木，炬明映玄岩。
蒙昧逍缘尽，塑我神！
暗咤潜渡洞渊，豁然润窍。
幽叱浮破澈箜，悠然化躯。
茫茫楚天璀，肤若存。
轻聆一声唳，沉吟半丝弦。
离流重阙幻虚空，踏逝叠境觉实真。
【定风波】词曰
阵核乱、仰分俯裂，野祭成矩落序。
遥星近汉，昴座带荧，惑淫华夏域。
神思法，章草则，涓犀净涤邪僻污。
郁乎文哉！
恿欲权怂威，潺潺夺势。
戚戚知心，纵仁剧、恍然恐怖戏。
揽千秋、相史归化漫诗，岁知魂魄境。
遥遥期、漫漫路，天慰我情涌汝怀。
欻乎！斗转星移弹指瞬间！
【曲】题之【正宫·醉太平】：奸佞不知，功勋有罪。谁言轮回依血统，天降忤逆丧。从来天意归顺然必威！你道冥冥自有报应难，我知邈邈只在行健非。我心可表！知感化意！悬丝哉！上天因何伤感，竟然泪如雨下！
(本章完)