最新网址：www.botaodz.com当生命之存在基于生命之永恒性和无限性而在过程上为自身之存在做明证时，生命是很难令自身之存在无以作为存在而在过程上留下烙印而为生命之永恒性和无限性做证明的，因为若生命之作为存在而无能于在生命之永恒性和无限性之过程上留下烙印并以此明证自身之存在的话，生命又何须存在！基于生命之历史经验和记忆，我尚无法确定生命之对自身之存在而在过程上留下烙印到底以什么作为相证的，因为就我们目前之对生命作为存在之历史经验和记忆而言，我们之对生命作为存在之明证之在追溯上尚无能于我们之对生命之存在问题在明证上确定一个节点——对于此，我想，生命之相史之对生命进化有着更高之要求的，而这一点，无论生命之为存在本身之明证到底能给予我们多少证据，都需要过程提供相应之条件方能实现，至于基于精神之生命之想象力，无论其在此问题上所能达到如何之境界，都只能作为我们之在生命作为存在之烙印方面仅提供相向而以，也就是说，只有通过生命进化之精神之在相史上给予确认并符合确然性之历史经验和记忆方能成为生命之为存在之烙印之明证：我想，这也正是生命进化之精神之想象力和创造力得以存在并恒定于生命之能量吐纳性并在过程上得以体现之能量之嫄，否则，生命进化又将以何而存在呢！当必然性为生命进化提供机遇之时，我想，这势必是必然性所首要考量并确定之问题——因为无论生命之永恒性和无限性还是生命进化本身都不会在生命相史上为自身确定一个相应之所谓节点的，否则，所谓之历史终结便会即刻将作为存在之生命及存在本身在过程上彻底的消解掉，那样，至少，生命因着生命进化而为生命之一切所应体现之相关性便会以丧失之方式彻底堕入绝对之虚无之中去，生命之一切存在着，但又无能于对生命作为存在及存在本身提供证明和明证，而这一点对生命及存在而言，会导致怎样之结果可想而知！鉴于此，我们便可以无虑于对生命基于相史而对生命之作为存在和存在本身之确定问题伤脑筋了，那么，现在，我们所应当考虑之问题则在于：当生命作为存在以及存在本身在过程上以明证之事实做相应体现时，生命因着生命进化而在相史上所拥有之历史经验和记忆是因何而以生命现有之方式而得以保全的，当然，谁也无法否认生命进化之精神之在此问题上之主导作用，问题在于，就生命感应性之内化和相化之对精神之要求，因着精神本身之特征，并非说凡以精神印证之生命作为存在和存在本身之烙印便会天然的烙印于生命之中并成就生命之历史经验和记忆，那显然的有将生命进化之精神绝对化之嫌疑，对生命感应性之内化和相化而言，这当然是不负责任的，而且，其根本就不能成其然，否则，现在我们根本就无须【言说！】此一问题！这就意味着，当生命进化之精神以其之自由性和自由而在生命能量吐纳性之基础上以生命感应性之内化和相化之方式实现精神之相应特性时，其必然要以某种表达方式（亦是生命之体现）来成就生命进化之自由性和自由并令之在生命基于过程而在生命中镌刻上相应之烙印，以为生命之历史经验和记忆并为生命进化提供在过程上所应担负之责任性和使命之不可或缺之关于生命文明和存在美学之在法则上之体现：很显然，因着生命之生命感应性之内化和相化之原因，此种以烙印之方式存在于生命之中之生命文明和存在美学之法则必然体现在生命感应性之位素特征之中，在现史之情况下，当生命得以从生命感应性之各位素之有关位素特征而给予生命文明和存在美学在法则上之烙印时，生命就不能不以此烙印作为生命文明和存在美学之在过程上之明证，因为正是基于这些烙印生命进化之精神方能在生命之相史上不断的执行自身之责任性和使命并使之不至于断裂或丧失（生命进化之凝滞性体现，进而令的作为生命之过程在生命上丧失了价值和意义）。鉴于生命进化之精神之在生命感应性中之主导性和对生命之自由性和自由之娴熟应运（想象力和创造力乃是关键），有关生命之历史经验和记忆通常都是基于精神而得以在生命中保全的，但是，基于事实，生命很明然的一点乃是，因着过程之原因，即便生命进化之精神之在自身之相关性上担负了以历史经验和记忆承载生命文明和存在美学之烙印，但这一烙印明显的却受到生命永恒性之制约而无法永恒和无限的存在于生命进化之精神之中，于是，生命必然要通过某种方式将生命文明和存在美学之作为历史经验和记忆以某种生命载体烙之于生命之中进而令的此种载体完全以生命之方式来实现生命文明和存在美学之作为生命法则而恒定的存在于生命之中并使得生命进化得以基于生命感应性之内化和相化而在过程上以生生不息之方式成就自身所应承担之责任性和使命并使得自身符合必然性。现在，我所要在此确立之关于生命进化之基于生命感应性之内化和相化而在生命之历史经验和记忆（生命文明和存在美学确然之生命文明法则）上成就之对有关生命文明之历史经验和记忆所体现之此种恒定之生命予以相应之认知性，以便我们可以明然于生命之关于历史经验和记忆之生命是如何成就基于生命感应性之内化和相化而在生命进化上实现之对生命文明法则之相应必然性的。就我之对生命进化之在生命文明法则上之恒定生命体现之认知性，正是基于此种恒定之生命体现而来的，并因之，我认定，基于生命永恒性之在生命进化上之所以能够在过程上实现自身之责任性和使命，生命亦是依托此种恒定生命体现作为生命之为自身之认知性之实现的：一直以来，鉴于我之想象力之贫乏，我始终不能确定生命之在生命固化设置状态中到底是否已然具备了此种能力并因着生命进化而激活于生命之中，也就是说，生命之在生命固化设置状态中是否已然具备了有关自身之作为生命之本能性认知性（基本的对自身之为生命之意识），若说已然，似乎有贬低生命进化之嫌疑；若说未然，那，我又无法对生命固化设置状态中之本能之狰狞之挣扎做出相应之解释；那么，也许，我只能确定的是，基于狰狞之挣扎，生命固化设置状态中之生命至少具备了对自身之为存在之本能性之意识，我想，这应该是生命在生命进化前所体现自身作为存在之意识本能之相应于生命自感之体现，并必然于以生命进化而实现之！于是，基于此，在此我所关心的乃是基于生命进化状态中之生命之对自身之意识之论证，无疑，以生命之【我！】以【我！】之生命存在之现有之对生命之认知性，生命之对自身作为存在之生命认知性乃是确定无疑的，似乎我们便可基于此而无须再对此问题过于纠缠其之所以然问题才对，但是，基于生命之对自身之存在之责任性和使命，若生命不对自身之存在问题给予确然性之认知的话，显然的就将在相史上之对自身之责任性和使命无能于实现，于是，我有必要在此对生命之基于生命进化而对自身之认知性能力有所阐释方符合生命在对自身存在问题上之相应认知性实现，否则，生命只会在过程上凝结并因此而有负生命之为生命之存在所应当肩负之生命相应性。所以，我确定，当生命之从生命固化设置状态以狰狞之挣扎之本能性以生命进化方式而过渡于生命进化状态中时，生命之在能量体现上便完成了单纯之基于营养循环链而能化于以营养循环链为基础并成就之能量吐纳性之能量体现状态，这就意味着，在生命进化状态中，生命因着能量吐纳性而在生命感应性之位素上生成生命感应性以内化和相化之方式实现之对生命之为生命本身作为存在之确然性认知能力，此种能力乃是基于生命感应性之内化和相化而以相别性谐于相兼性并以融偕之方式从生命感应性上以位素和合生命本身而生成的，也就是说，生命不但基于生命感应性之内化和相化能够清晰的辨别于自身之在生命感应性上之位素之相，同时和融于此位素之相之辨识能力而确立自身之为生命本身而体现着自身之为生命【我！】作为存在之能力，此种能力辨识之生命之能量吐纳性，就生命之在生命感应性之相关上之体现而言，也就是所谓生命对自身之一切相关具备了意识（生命之对自身之认知性能力）：其当然是基于生命进化之精神而以此能量吐纳性而浸润于生命自身的。很显然，生命之具备此种作为意识之认知性能力乃是生命进化之状态中以生命进化之精神为体现之生命之在生命感应性之内化和相化上之对生命作为存在而得以以此种意识体现之认知性能力之对自身作为生命之存在在之感知能力，此种感知能力首先是基于生命感应性之在生命之位素上以相别和相兼之方式同时成就生命感应性之位素及其相偕谐之生命上得以统相性之对自身之感觉，此种感觉亦以生命之统相性基于意识而在生命感应性之内化和相化上实现了生命之在生命感应性之相别和相兼上之对生命所相应之体现实现了感知并因此而具备对自身之感知性，此一点必然于其之重要性，因为生命进化之精神之主导性及其相关性便是通过此一必然而可以通过统相性对自身进行认知，而生命进化之精神则基于此种认知可以在自由性和自由之基础上同相于对自身之认知性能力进行相应之处理能力，此种处理能力我便谓之印证能力（通常以经验为标）及再印证同能力（基于印证而实现之相省能力，通常以思想为标），对于此种能力，当然是基于生命进化之诞瞬便在生命感应性之内化和相化上相应于统相性而得以必然性具备的，否则，生命进化本身只会因无能于对生命之存在而无法成就自身之质性，更遑论其所应基于生命而必然具备之一切相能了：对于具备统相性而能力于对自身之认知性能力之生命，其必然基于生命进化而在生命感应性之内化和相化上成就此种之对自身之认知性能力方能在过程上体现此种统相性，也就是说，作为生命感应性之内化和相化之位素必然于自身特征之在生命之对自身之认知性能力上能力相应性，于是，因着生命永恒性而令生命之在过程上必然于息息不绝之对自身之认知性能力之统相性维持生命进化之在过程上之相能存在，生命势必要通过生命之【我！】基于生命永恒性而将生命自身基于相史而成就之对自身之认知性相证以历史经验和记忆以浸润之方式相化于过程之中，否则，其便会因着生命永恒性而令的生命以生命之【我！】所成就之认知性相证无法相化于过程之中，于是，生命之相史便不成其可能，生命进化亦会无能于对生命负责，更遑论责任性和使命了。显然，基于生命之能量吐纳性（生命活力），生命感应性之内化和相化在生命过程上所实现之相应能力必然要将此种基于过程而成就（生命及生命相能之生生不息）之对自身之认知性之相证在相史上相化为历史经验和记忆以便基于生命永恒性之生命之【我！】可以在过程上顺应必然性而实现相史所给予其要求之责任性和使命（当然是基于生命进化之精神而给予润化的），而基于生命永恒性之生命之【我！】可以通过精神重塑（生命感应性之内化和相化之在过程上之生命相证之相承能力）使得相证源源不绝于过程之中，这样，就意味着，若无某种基于生命感应性之内化和相化之在生命感应性之位素上之相载性的话，精神重塑将无法从生命在过程中之对自身之认知性相证进行相承而令生命进化丧毁于过程之中，进而令过程失去生命性进而使得生命之作为存在无能于存在于生命之永恒性和无限性之中，那么，生命到底是以何种方式来成就此种基于生命感应性之位素上之相载性之生命存在的呢！生命基于能量吐纳性在生命之相能上所体现之感觉能力之【言说！】能力便肩负起了此种相载功能：当生命基于生命进化而相承之于生命在固化设置之狰狞之挣扎之本能性意识并以生命感应性之内化和相化基于生命吐纳性而于生命感应性之位素上实现基于此种意识之生命活力而体现之各位素所体现之相别（生命之生命感应性之在位素上之体现）和相兼（于生命）上之对生命自身之认知性之感觉时，生命之基于生命感应性之位素之本体特征便以生命感应性之内化和相化而以相别和相兼之统相性生成了生命之感知之体现在生命感应性之位素上之关于生命感应性之内化和相化之意识性体现，关于绝对自由之灵魂之相应性因着其之绝对自由我就无须在此化释其之相应之体现（对生命而言，灵魂之存在是否丧失之体现，至于关于生命感应性中之作用和作为，灵魂以其之绝对自由性便以体现于其中了，而且其并不会因此而干涉位素之其他本体特征之体现），我仅将生命感应性之位素之精神和**（生命之物质性）之在生命之认知性上之相应体现阐释于生命关于对自身之认知性之本体特征之相关性上即可。鉴于生命进化之精神之主导性及自主性以及自由性和自由等相关感应性特征，在关于生命之认知性方面之相关阐释都意味着绝对于【精神】及其特征之无法避免性而成为生命之认知性之统相性之基础，于是，基于生命感应性之内化和相化之感应性特征，我只需在此特别于对生命感应性之位素之**（物质性）在生命之对自身之认知性上所发挥之作用基于重点阐释：鉴于生命感应性之位素之本体特征之作为存在之相形体现，生命感应性之内化和相化之在生命之对自身之认知性上就生命之【我！】之对自身之确认上显然的是通过其作为存在之相形体现而相置于存在之相形体现之相形易识性状态之中，这也正是为什么我要说生命感应性之在内化和相化中生命之感官印证能力具备以基础于对生命之【我！】就自身之认知性之基础性相触功能之原因，想想看，当生命感应性之位素之在生命之对自身之认知性状态之中时，生命之**（生命之感官）所体现之作为存在之相形体现及成就之关于认知性之基础性相触功能在生命感应性之内化和相化上之重要作用（但显然，生命之物质性特征之无能于之对自身之认知性之对认知性之处理能力以及无能于对基于相史之历史经验和记忆之处理和保全功能，即便其所拥有之类意识性之本能和本能性都需基于生命感应性之主导性位素之精神之感应性存在方能实现），当生命之感官基于生命感应性而在内化和相化之基础上实现之对生命认知性之相应功能时，无论其所给予生命认知性之相应经验是否符合生命之对自身之认知性之确然性需要，都并不能因此而否认其之对生命之经验和记忆之贡献，无论从生命之对自身之认知性之相别性还是相兼性上而言，其都实现了其作为生命感应性之位素基于自身之本体特征而应担负之责任性和使命，而我所要阐明之生命进化之精神因着其之相应特征而就生命之【我！】所生成之生命之对自身之认知性之历史经验和记忆因着生命永恒性而所要依托之生命感应性之在位素之相别性和相兼性之实现就在于此种直针于生命现实之印证功能之作为生命感应性之位素之生命【物质性之生命感官！】之相应功能上：当生命之在认知性上生成基于生命进化之精神所确立之历史经验和记忆时，因着生命永恒性之要求，生命之【物质性之生命感官！】基于生命之能量吐纳性而在生命活力上成就之相应之生命功能就必然于承担起其之作为生命功能之作用以保生命进化之精神确立之历史经验和记忆不至于因着生命永恒性而丧失，而在生命之【物质性之生命感官！】之中，最能担负起此种功能职责之感官功能非【言说！】功能莫属！简单的说，就是基于生命感官之发声功能，而此一功能之最佳体现是在口腔上，当口腔以【物质性之生命感官！】担负起【言说！】之感官功能时，因着生命永恒性而可能导致之生命之对自身之认知性之历史经验和记忆便不会因此而丧失，我想，生命之在【我！】及【种类！】上体现之自然性轮回是有着其之必然性之体现的，是啊！绝对必然！现在，生命之对自身之认知性而以精神所确立之历史经验和记忆之作为生命之相证而以相载之方式相承于过程之问题初步的实现了：当生命之【物质性之生命感官！】以【言说！】而体现相应功能时，其之【言说！】能力便为生命之【物质性之生命感官！】在生命进化之在过程上所担负之责任性和使命所确立之生命之对自身之认知性之历史经验和记忆在过程上之相承问题给予了实现。当生命之在【物质性之生命感官！】上具备了感觉并基于生命感应性之内化和相化而对自身具备了相应之感知进而实现生命之对自身之认知性，生命之【物质性之生命感官！】便因着自身之感官特征而将因着生命永恒性而难以实现之对生命之对自身之认知性之相证之相承问题上具备相载功能进而实现相应之历史经验和记忆可以以生命进化之方式在过程上实现为相史之表达和体现，也就是说，当生命之【物质性之生命感官！】以【言说！】功能实现对生命认知性之相承时，基于过程之生命进化便可以不因生命永恒性而在相史上体现为相凝之丧。很显然，生命之【物质性之生命感官！】之【言说！】功能可以通过基于生命之统相性实现生命之对生命之历史经验和记忆之相承性，此乃【言说！】功能之对生命进化之极大贡献：但【言说！】功能因着精神本身之相变性而在过程上会对记忆之相容造成相应之异化，以至基于【言说！】功能相承之相证很容易落于与生命之对自身之认知性之确然性相离之可能性（而又因着生命永恒性而令生命无法再次确立确然性），这会造成生命在过程上所生成之相证因着过程本身而造成确然性之对必然性之负责流于相离之可能性，这显然的是对生命进化本身之不负责任，并导致生命进化本身在过程上步履维艰；随着生命进化之在过程上生成之历史经验和记忆之累积，生命之【言说！】功能已然无法在过程上有效履行其之相载功能，因为因着生命永恒性之生命进化之精神之主要责任在于对生命之认知性本身以及基于此之在相证上之创造性，而其之记忆功能必须要在生命永恒性中以【言说！】功能才能实现其之在过程上之对生命本身所承担之责任性和使命；当生命之【言说！】功能已然无法满足生命进化之对生命之历史经验和记忆之相载和相承作用时，生命必然要获取更为有利于相承之相载功能方能令生命进化基于相证而不至于在过程上流于相凝。于是，文字便因之诞生：文字作为生命之历史经验和记忆之相载功能乃是生命在此问题上给予解决之最具贡献之相载功能，而且文字因着此种相载功能之对相证之相承之作用而使得文字本身在演化过程上具备生命和生命性，此种生命和生命性不仅仅来自于其所承载之相容之生命和生命性，而且来自其作为生命并因此具备生命性本身，鉴于此，我有必要对【文字！】（至于印刷术和网络数字化对相承之作用并不能脱离于【文字！】之外：其们只不过【文字！】之载体！）之作为语言哲学本身之对生命进化所承担之重要作用做一阐释：我之所以说【文字！】在相证之相承上具备生命和生命性之相载功能，乃是因为【文字！】作为精神之创造性之体现而使得其不但可以解决因着生命永恒性而实现之相证相承之相载功能，更重要的则是因着其作为生命并具备生命性而在相史上实现了生命之历史经验和记忆从精神之创造性润化为可在过程上实现生命进化之责任性和使命之同样具备创造性之语言哲学之生命存在和生命性，当【文字！】因着具备创造性之生命存在和生命性时，其便基于生命进化之精神之创造性而在生命过程上以生命存在和生命性而具备了自身特征之创造性，这种创造性不但可以令的生命进化之精神之创造性不因生命永恒性而处于相凝状态，而且其近乎直接以自身之作为生命存在（具备生命性）之创造性体现了精神之创造性并在相史上实现了有利于生命进化之责任性和使命之哲学性，我将此种哲学性定义为生命之精神创造性之基于【文字！】创造性之语言哲学，当精神不再因着生命永恒性而在实现相史上之关于过程上生成之相证相承之相载问题时，精神之创造性就直接以作为生命存在和具备生命性之【文字！】来实现自身之创造性了！这一点很重要，因为这意味着，【文字！】所承载之语言哲学之生命存在和生命性乃是精神之创造性之润化性之直接体现，如果生命将因着生命感应性之内化和相化而实现之精神创造性所生命之历史经验和记忆纳入到基于生命永恒性之过程上考量的话，我可以确认，语言哲学之创造性所体现之生命存在和生命性就是生命之精神之创造性本身，因为若无【文字！】之作为生命存在和具备之生命性之创造性（当然是精神创造性之体现）的话，就生命之生命永恒性（生命之死亡和繁衍）这一项因素都可以令的精神之创造性在生命过程中处于空耗能量吐纳性之地步，这显然是有违生命进化之对生命所担负之一切责任性和使命的。那么，生命应该如何看待语言哲学之作为生命存在和具备生命性之创造性之对精神之创造性之体现呢！一点：语言哲学之创造性乃是精神之创造性之对生命自身之认知性在过程上以必然性实现生命进化之责任性和使命之确然性得以实现之可能性之最大化之体现，当生命文明和存在美学得以以法则之方式而成就生命之【我！】（基于生命个体性和生命种类性等状态性）之在过程上以生命进化（体现为精神之生命感应性之内化和相化及相化【之间！】）而实现对自身之认知性时，虽然语言哲学并无能于取代精神之创造性，但其为精神之创造性得以在生命进化过程上实现基于生命之永恒性和无限性之必然性确实其他相载所无法取代的，因为在生命相史之现实中，精神之一切相关性（精神自由性和自由、精神主导性、精神自主性等）都是通过语言哲学及其创造性来实现的：至于基于生命感应性之生命之相应行动之体现，语言哲学及其创造**实上本身就已然具备了行动之功能！
这正是政治所恐惧和绝望之原因：同样，也是政治囚困精神之原因！鉴于某生命文明法则之对语言哲学之创造性之贡献和保全，生命之精神之创造性得以在过程上以语言哲学之创造性实现着对生命进化之在责任性和使命上之承担并以此保证生命进化不至于在过程上流于相凝状态，但毋庸违言的是，政治因着其之真性而导致之语言哲学及其创造性之生命存在和生命性之死相却对生命进化之对生命之对自身之认知性上所造成之伤害绝非是恐惧和绝望所能形容的！尤其是当政治已然不满意囚困之方式而直接给予精神以迫害（其之吸取历史经验而在现史中以更加圆滑和残酷之方式已然令囚困之精神无能于创造性了！）——福柯之政治**观已然严重过时，政治在现实中已然于直接针对精神本身进而殃及生命本身而下手了！诸位又可以拭目以待了！至于一直以来以及现史和现实中之所谓政治语言哲学如何——不好意思！我还需要在此废话吗！
一直以来，中国**用尽各种手段令我无法在北京的所有图书馆写小说，现在用上了最后一招——这绝对有违图书馆为读者（民众、老百姓）服务之宗旨：我无法再即刻的更新文章了！除非国家即刻解决我之经济问题！
【祭经】诗云
仓颉惊天地，文字泣鬼神。
空宇闪粒纹，时宙描线鼎。
石痕显璧图，神迹舞精绘。
象形何所忆，意会因何记。
语啸乾坤印，言吐日月光。
刻墨纸涌香，流色屏现虹。
魂命传唱干，魄运递诉支。
神塑创相，精泛造仰！
【瑞龙吟】词云
觅象径，生形方圆随神，逝闻天音。
龙爪锲空纹鸣，鳞砌迴章，须霹经络。
随征引，相舟牵视导蹊，乍窥精妙。
黄道置换子午，轻风拂云，脑荡聆丝。
触幻突真印无，游离恍惚，渐沉渺邈，缘璀思柱定渊，吐纳烙存。
形影意斑，幽化丝成茧。
悬腕转、鼎流蕴模，凝启拟氲。
探智酬炼，妙慧睿绪。
孤鸿进程续。
相尸政治臭。
微泣惊、际绘角钩舞痕。
音托寄虚，象容形实。
【曲】题之【中吕·醉高歌】[感怀]魏阙琼液助兴我权欲，红晕映颊颈柔癫绘璺。九鼎抽丝遗绪亦煽情儿刻画又红又专拍卖轩，何以汝神难以形容数字话醉凉。鬼神泣鼎乱煎记忆焦神思，看我呕吐物儿雨露降临灭脑火。正所谓：从来文字难绘伪，我行我素话痢权！
【精神】
【心理学】
【…至政治凡例】
【尾声】
(本章完)