悠悠岁月睡无眠，煦煦春日思华年。
庄生梦蝶了心愿，梁祝佳话传人间。
人海茫茫有真爱，碧空苍苍看姻缘。
唯愿尘世情无限，花好蝶归春依然。
这首诗讲的是一个在晋永和七年（辛亥年，西历351年）发生的故事。
（东晋）永和年间，后赵石氏盛极而衰，对南方压力大减。庾翼死后颍川庾氏势力骤减，内部各门阀竞争相持，政局胶着。桓温率兵西伥，收复蜀地，威名大振。此时是晋朝南渡以来少有的安定时期。
这一年，南渡至建康（今南京）的晋朝，此时司马聃（读作丹，晋穆帝）即位刚过了第六个年头，尚未到而立之年的皇太后褚蒜子，垂下一重白色珠帘，与年满七岁的小皇帝一起面听大臣上奏国事。殷浩以恢复中原为己任，去岁就任都督扬、豫、徐、兖、青五州军事，广开屯田，以为军储，抗衡势力日益膨胀的桓（读作环）温，正踌躇满志地准备北伐，建功立业。
吴郡，钱唐。
（东）汉班固在《汉书.地理志》中记载：“钱唐，西部都尉治。武林山，武林水所出，东入海，行八百三十里。”
吴郡西部的钱唐，由佐助太守分管军事的西部都尉治理。钱唐有武林山，其溪泉流下汇成河流，称为武林水，注入山边的钱唐江支流、一个小海湾中，继续向东流进钱唐江，入东海。
小海湾三面的群山总称“武林山”。汉初，在钱唐江的入口，南侧的吴山和北侧的宝石山由于泥沙淤积，形成沙嘴逐渐靠拢成为沙洲，于是将武林山下的小海湾封闭起来，开始与海隔断，成为内湖（即钱唐湖，又叫西子HB宋后称为西湖）。
“武林”指的是钱唐山水。此地际山枕水，林木耸秀，灵禽怪石，云烟万状，南、北高峰‘双峰插云’，数千万年前地火喷发后，这里峡谷纵横，怪石悬坠，是一处难得的洞天福地，故儒道释妖俱占此地，发展门派。
武林山之阳的水，是武林水，武林山之阴的水，则汇集为西溪。西溪面积广袤，因其水无法像武林水一样排入大海，长期积存，形成类似沼泽的湿地，这里无山无树，只有杂草和腐臭的烂泥，以及蛇蚁毒虫，瘴气云烟，人类无法生存，就成了妖族的地盘，也不知被谁称作西溪大泽，长而久之此名渐渐为世人所知，现被有三品修为的半圣毒蛟，焦行空占据，其洞府是位于大泽深处的一处碧潭，毒龙潭中。
晋咸和元年（326年），西印度僧人慧理云游至武林，见钱唐湖西部山麓有一峰而叹曰：“此乃中天竺国灵鹫山一小岭，不知何代飞来？佛在世日，多为仙灵所隐”，遂面朝飞来峰，背靠北高峰，建灵隐寺，附近的五峰“飞来峰、白猿峰、稽留峰、月桂峰、莲华峰”合称灵隐山。
宝石山位于钱唐湖之北，这里的山岩、石子在日光映照下，如流霞缤纷，熠熠闪光，似琉璃玛瑙一般，因此取名宝石山。宝石山原称巨石山，多奇峰怪石，有似巨岩倾叠成榻，有如巨卵搁置山巅，各具形态，不一而足。从蹬开岭而上，可攀登狮子峰。秦朝时宝石山下还是随烟波浩淼的钱塘江潮出没的海滩，秦始皇东游入海，过丹阳，至钱唐，波涛汹涌，为风浪所阻，曾泊舟于此，与海隔断后，江潮不再，水落石出。
宝石SX侧有坞（后人称葛岭、葛坞），高百米，仙翁葛洪在半山建抱朴道院著书，此院亦称葛仙庵、抱朴庐，偶尔会在最高处的初阳台炼长生不老药。
凤凰山和吴山在钱唐湖之南，两山之间是长满了松树的开阔地，山谷中有一道蜿蜒而下的泉水将其分作两半，从泉水处向南部凤凰山的方向行里许地，可见一学堂，门楣上书“万松草堂”。进了正门，穿过静谧幽深的青藤走廊，可见一间宽大的庐舍，里面是一排排的案几，这就是王世玉王博士给学子授课的草堂。
向右侧斜走数十步，推门进入小路尽头的草庐，会看到一排排的架子上挂着木刀木剑，木枪木盾，旁边排放着木马木车，石锁铁锤等各种健身、比赛、练习、战斗用的武器，以及一排供休息用的木墩，放眼向前面的演武场看去，这是一片长宽各有数十步的夯实了的开阔地。若是穿过草堂向南攀山而上，可见几处后宅依山而建。
这就是武林山附近，儒、道、释、妖四派的大体领地。
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三月初三是上巳节，修禊（xì）日，相传是王母娘娘开蟠桃会的日子，也是黄帝的诞辰，中国自古有“二月二，龙抬头；三月三，生轩辕”的说法（也可以说是“中华圣诞节”）。在这一天，人们外出游春，放风筝，群聚于水滨嬉戏洗濯，以祓（fú）除不祥和求福。
晋永和七年（351年）三月初一，正当万松草堂的儒生筹备三月三祓(fú)禊(xì)文会的时刻，西溪大泽的妖族，趁着抱朴道院的葛洪外出云游，无法来援之际，大举侵犯！
三月初一，申时（15-17点）末。
早春的傍晚，依旧如冬季一般，黑得很快，此时天边已经被绚丽的彩霞铺满了，很快太阳就会西沉，黑灰的颜色将统治大地！
虽然天色很美，但正交战的儒生都无暇欣赏，因为只要稍一走神，就再也不会欣赏到今后美丽的晚霞了！
作为草堂中除堂主王博士之外，唯一精通《周易》的人，尚未入品的山伯感到了无边的压力！
撑住，一定要撑住！
否则，队友就会有生命危险！
汗水打湿了头发、额头，流过了眼睛、面部、颈部，身上也在大量的冒汗，山伯全神贯注，已经顾不得仪容举止，也无暇考虑调节气血、闭塞毛孔这类小事了，他的精神已经遁出了身体去控制阵法，只留一丝意识控制着全身的血液、精血剧烈循环，全力催动心脏，借着“砰砰”的跳动，将一股股心力输入脑海中，给《周易》卜算提供动力！
得了催发《周易》的动力，山伯周身旋转、飞舞的黑点白点、长横短线渐趋稳定，又开始互相组合、碰撞、擦出点点智慧之火，被山伯读取！
面对如潮而来的妖族，有不入品的小妖，九品的妖兵，八品的妖将，七品的妖帅，六品的妖王，五品的妖皇，四品的虚圣。
其中以身体局部化形的小妖数量最多，其次是妖兵，每位妖兵都统领着密密麻麻的小妖，每组妖兵都由一位妖将统领，还有十多位妖帅，九位妖王，五位妖皇，甚至还有三位四品的妖族虚圣！
这就是毒龙潭的全部底蕴，倾巢而出，只为此一战，尽灭万松书院！
反观己方，在草堂外御敌的只有两位三品的半圣杜悊（读作哲）、卢嘏（读作古或假），三位四品的虚圣陆禽、袁嘉、萧虚子，五位五品的以祝英台为首的鸿儒。至于其它中、下品的儒生虽然有数十人，但大多留在了万松草堂内操控阵法，防止各种毒物、小妖进来屠戮手无寸铁、尚未入品的人族。
儒生中天资聪颖之辈，在十余岁可达六、七品，三十余岁才可能达到四、五品品级，至于能否到三品的半圣境界，那是五六十岁之后的事了，而能否达到一品，前，仅至圣先师孔圣人一位，后，有无来者还不一定！
但若是一位资质平庸的儒生，在十余岁就能升到三品品级，那么可以肯定，他一定是靠了家族的气运，或是祖辈遗留的上品儒器，或者高品级的儒生将其拔苗助长了！
总之，他的修为不是靠自己得来的，这样的儒生，除非有什么密宝傍身，否则在同品级儒生中都是垫底的存在，更不要说与肉身、速度和法力见长的兵家、妖族或魔族战斗了。
万松草堂的两位三品半圣杜悊和卢嘏就是这样的儒生：
杜悊，出自京兆杜氏世家，历朝多为官，亦名人辈出。先祖中出名的有东汉的杜笃，西晋的镇南将军杜预，杜预的孙子丹阳丞杜乂，杜预的曾孙女、尚书左丞杜锡的孙女、杜乂的女儿杜陵阳为晋成帝司马衍的皇后，杜悊是杜乂之子。
杜悊天资并不聪颖，但是身为世家的嫡子，仍为家族中人所重视，决意将其培养成当代的领军人物。
须知一个世家中，如果断了数代人入朝为官，不但会失去相当多的利益，更会失去其高品世家门阀的地位，一旦失去了，再想得回来，就等于要从别人的口中争食，其难度可想而知。
所以只要有人能在朝中说得上话，哪怕是此人天分不高，无法凭借实力当官，能用家族的力量将其推上去，即便是此人能力平平，各势力也都能默认下来了。
儒生的等级可分为上中下品，家族也是一样，实力庞大的家族，品级就高，实力低下的姓氏，只能在乡里闻名，根本不能跻身上品世家行列。
世家与寒门最大的区别，不是门户高低，也不是财富多寡，更不是仆从如云，而是书籍。上品世家珍藏的书籍有如汗牛充栋，远超寒门。书籍代表着知识，看的书多了，自然学识渊博，充满着智慧，而寒门儒生能看的书很少，所以成就并不高，品级也都很低。
杜悊就是这样的情况，原本资质平庸，只有七品的儒士修为，但从小就被泡在书香中，又给他二品亚圣的手稿参悟，家族族老这才将其灌注家族气运后提升到五品品级，若是带着家传的二品儒器，能升至三品半圣修为。
卢嘏，来自北方南渡的范阳卢氏，范阳卢氏出自姜姓，因封地卢邑而受姓卢氏，东汉末年，卢植平定了黄巾之乱，卢氏从此起家。与太原王氏、陇西李氏、赵郡李氏、清河崔氏、博陵崔氏、荥阳郑氏等七族并列为七宗五姓高门，史家也有四海大姓崔、卢、王、谢之说。
卢嘏的资质及提升品级的手法都与杜悊差不甚多，只不过他的二品儒器乃是家传的商代古董，气运山河鼎，被他当做本命儒器祭炼成功，这才得以升至三品半圣修为。
像杜悊、卢嘏这样不靠苦读提升修为的儒生，被强行提升了修为后，再也无任何方法能够再进一步了，三品修为，已经是他们此生的巅峰了，但如果不靠外力将其提升，想必此生也没机会进入三品了吧！所以在任何人看来，这么做都是值得的！
总体上说，儒家的平均实力原本就不如靠优胜劣汰、残酷竞争而提升入品的妖族，而同品级相较，以提升智慧为主的儒生的战斗力，也不如以提升法力为主的魔族、及以提升肉身强度为目标的妖族和兵家。
再加上杜悊、卢嘏这两位三品半圣的实力，要比凭借自身苦读提升上来的儒家半圣弱得多，故此次对决，若不考虑儒器、妖器的优劣，儒生定然打不过妖族，所以一位儒家三品半圣，只能与一位妖族四品虚圣斗个旗鼓相当，保持不败。若四品的妖族加上先天的甲壳、爪螯、毒素等优势，依旧能与三品的带有二品儒器的半圣对个半斤八两，二者依旧势均力敌！
但这次，儒生仅出动了十二人，就能在如潮水般汹涌而来的妖族攻击的情况下，完全抵挡得住，而且还斩获无数，自身无一损伤，这就有点奇怪了！
这其中的缘由，乃是儒家智慧卓绝，自董仲舒董圣的大一统功法开创以来，儒家就能融合百家所长，将道家、阴阳家、法家、名家、墨家等功法融入儒家，而汉朝出现的玄学，又将《周易》和《老子》、《庄子》的功法融合在一起，所以儒家有了极多的途径，开创出众多的流派和术法，弥补自身实力的不足！
十二位儒生及王博士都在草堂外战斗，可谓是精英尽出。
现在的万松草堂内，只留下了数十位中下品的儒生，以及一些杂役、女子，再加上草堂的面积广大，根本是守不住的，但王博士祭出了本命儒器，四品的金线蛇和玉龟，另用一卷铭刻着《周易》的四品书册作为阵图，组成了龟蛇宏图阵后，仅靠数十位低品级的儒生就可以维持阵法，整个草堂不说固若金汤，至少到了现在都未被低品级的妖虫攻破！
玉龟及金线蛇都是较为罕见的灵兽，成长极为不易，而且不容易捉到活的，王博士得到后，另取龟妖和蛇妖的精魂，祭出阵法时投入龟蛇的躯壳内，龟妖和蛇妖得了宝体，就有能力摆脱儒生的镇压，但用儒家的二品书册可平复其暴戾的思想，待龟蛇安静后，就可将书册托起，在半空中放大，笼罩整个草堂！
此即所谓龟蛇静，起宏图，儒家儒道合流派开创的龟蛇宏图大阵！
妖族暂时攻不破有阵法防御的草堂，这就让在草堂外作战的儒生没有了后顾之忧，再加上来草堂学习的儒生大多身家都很殷实，一般都有些保命的儒器和补充儒气的书卷、古董、丹药，平时也都修习过阵法，熟知如何联手才能对抗妖族，所以即便是儒生的整体实力偏弱，但还是坚持了下来！
比如现在，就是依次由三品半圣卢嘏居东、五位五品鸿儒位北、半圣杜悊在西、三位四品虚圣于南，共十人分为四组依次立四门，各喷出一股紫气，卢嘏在紫气的末端形成一张白纸，祝英台等五位鸿儒用紫气形成一块墨碇，杜悊的儒气形成一只毛趣÷阁，四品的陆禽等幻化出一方石砚，由山伯操控这四件来到上空的儒器，组成了一个趣÷阁墨纸砚四宝阵法（“文房四宝”的叫法起源于南北朝，此处因为有四件宝物只是称为四宝阵）御敌。
此四宝阵法自成一体，任一处受到妖虫的攻击，都由众人共同承担，所以只要阵法不破，倒是不用担心某位儒生受伤。但毕竟大家的实力不同，低品级的儒生身体承受同样的攻击偏弱，而且每组若都要提供相同的儒气，高低品级之间的恢复速度也是不同的，故只要有一组的身体承受不住或者儒气枯竭，那么阵法也可能被破除。
山伯没有入品，只能借用一件儒生形状的玉雕儒器，由众人灌输儒气，助其寄托出精神飞向高空中的阵眼，用《周易》观察并预知妖族围攻中的弱点和漏洞，通过掌控趣÷阁墨纸砚四件儒器宝物御敌，同时由兵家六品修为的马文才在山伯身边守护、策应、适时出击，这才堪堪稳住了阵脚，使儒生不至于被各个击破。